فاطمة مشكاةالانوار جزء 3

يتيم فاطمة الإثنين ديسمبر 06, 2010 9:24 pm

محاضرة
ليلة القدر الثالثة
الحمد للّه‏ الذي فطر السماوات والأرض وكان نورهما ، والصلاة والسلام
على أشرف خلقه وأنوار أسمائه وصفاته محمّد وآله الطاهرين المعصومين .
وبعد :
فقد قال اللّه‏ تعالى في محكم كتابه الكريم : « اللّه‏ُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ »(1) .

المحاضرة الثانية ••• (33)
--------------------------------------------------------------------------------
في ظلال تفسير وتأويل آية النور :
لمّا بدأ الصراع بين الحقّ والباطل والنور والظلمة والخير والشرّ ، وذلك منذ
أن خلق اللّه‏ آدم صفوته ، ثمّ أمر اللّه‏ الملائكة أن يسجدوا له ، فأبى إبليس واستكبر
وكان من الكافرين ، ثمّ اُهبط مع آدم إلى الأرض ليكون الشيطان عدوّ الإنسان ،
وإنّ آدم يمثّل الرحمن في أسمائه وصفاته .
--------------------------------------------------------------------------------
(1) النور : 35 .
(34)
--------------------------------------------------------------------------------
وبدأ الصراع بين آدم وبينه الرحمانيّ ، وبين إبليس وأعوانه الشيطانيّ ،
ثمّ سبحانه وتعالى أتمّ حجّته البالغة على الخلق بالهداية العامّة والخاصّة ،
بإنزال الكتب السماويّة وإرسال الرسل ، وبعث الأنبياء ، ومن ثمّ ورثتهم الذين
أمرهم اللّه‏ بحفظ الرسالة النبويّة السمحاء من الأوصياء والعلماء الصالحين .
وميّز الخبيث من الطيّب والمؤمن من الكافر ، وأبان الحقائق وأظهرها في كلّ
زمرة وطائفة .
ومن هذا المنطلق نرى سبحانه في سورة النور وآياته من قوله تعالى :
« اللّه‏ُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ » إلى قوله : « وَاللّه‏ُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلَى
صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ »(1) ، يحكي لنا مقايسة بين المؤمنين والكفّار ، بحقيقة الإيمان
الذي هو نور خاصّ وحقيقة الكفر الذي هو ظلمة وظلمات فوقها فوق بعض .
فالمؤمنون يمتازون بالهدى والنور ، وأ نّهم مهديّون بأعمالهم الصالحة إلى
نور من ربّهم ، يفيدهم ويزيدهم معرفة اللّه‏ عزّ وجلّ ، ويسلك بهم إلى أحسن
الجزاء والفضل والكرامة من اللّه‏ سبحانه في الدنيا والآخرة ، فإنّه يحييهم حياة
طيّبة ويجازيهم بأحسن ما عملوا ، فينكشف عن قلوبهم وأبصارهم الغطاء ،
وتتنوّر جوارحهم وجوانحهم بالنوايا الصالحة والصادقة والأعمال الطيّبة
والأفعال الحسنة . أمّا الكفّار فلا تسلك بهم أعمالهم إلاّ إلى سراب لا حقيقة له ،
وهم في ظلمات بعضها فوق بعض ولم يجعل اللّه‏ لهم نورا وإماما صالحا فما لهم
من نور .
--------------------------------------------------------------------------------
(1) النور : 35 ـ 46 .
المحاضرة الثالثة ••• (35)
--------------------------------------------------------------------------------
ثمّ يتّصف اللّه‏ سبحانه بالرحمة الرحمانيّة العامّة للمؤمنين والكفّار في
الدنيا ، والرحمة الرحيميّة المختصّة بالمؤمنين في الدنيا والآخرة ، فبيّن في آية
النور هذه الحقيقة بأنّ له تعالى نورا عامّا وخاصّا ، والأوّل : تستنير به السماوات
والأرض ، فتظهر به في الوجود بعدما لم تكن ظاهرة فيه .
والنور تعريفه وماهيّته أ نّه الظاهر بنفسه والمظهر لغيره كالنور الحسّي .
وظهور شيء بشيء يتطلّب أن يكون المظهر ظاهرا بنفسه أيضا ، فالظاهر بذاته
المظهر لغيره هو النور . فهو سبحانه وتعالى نور ـ كما أنّ من أسمائه الحسنى النور ـ
يظهر السماوات والأرض بإشراقه عليها . كما أنّ الأنوار الحسّية تظهر الأجسام
الكثيفة للحسّ بإشراقها عليها ، إلاّ أنّ الفرق الجوهري بين النور الحسّي ونور اللّه‏
سبحانه : أنّ ظهور الأشياء بالنور الإلهي عين وجودها ، وظهور الأجسام الكثيفة
بالأنوار الحسيّة غير أصل وجودها . وهذا النور العامّ من الرحمة الرحمانيّة .
وأمّا الثاني أي النور الخاصّ : فإنّه الرحمة الرحيميّة يستنير به المؤمنون
ويهتدون إليه بأعمالهم الصالحة .
وهو نور العلم والمعرفة الذي ستستنير به قلوبهم وأبصارهم يوم تتقلّب فيه
القلوب والأبصار ، فيهتدون به إلى سعادتهم الخالدة « وَأمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي
الجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا »(1) ، فيشاهدون فيه شهود عيان ما كان في غيب عنهم في
الدنيا ، وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذّ الأعين وما لم يخطر على قلب بشر .
ثمّ مثّل تعالى هذا النور بمصباح في زجاجة في مشكاة ، ثمّ يشتعل
--------------------------------------------------------------------------------
(1) هود : 108 .
(36) ••• فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
--------------------------------------------------------------------------------
من زيت في غاية الصفاء والطهارة ، فتتلألأ الزجاجة كأ نّها كوكب درّي فتزيد
نورا على نور ، وهذا المصباح الإلهي النوري قد وضعه اللّه‏ في بيوت العبادة ،
التي يسبّح فيها رجال من المؤمنين ، لا تلهيهم عن ذكر ربّهم وعبادته تجارة
ولا بيع .
فهذه صفة النور الإلهي الذي أكرم اللّه‏ به المؤمنين وحرّمه على الكافرين ،
فتركهم في ظلمات لا يبصرون ، وهذا لطف من اللّه‏ فمن اشتغل به وأعرض عن
الدنيا الدنيئة ، فإنّه يخصّه بنوره من عنده ، واللّه‏ يفعل ما يشاء ، له الملك وإليه
المصير ، يحكم بما أراد ، وينزل الودق والبرد من سحاب واحد ، ويقلّب الليل
والنهار ، ويجعل من الحيوان من يمشي على بطنه ومن يمشي على رجلين ومن
يمشي على أربع ، وقد خلق الكلّ من ماء ـ كلّ هذا بقدرته وعلمه عزّ وجلّ ـ .
ثمّ التفسير بمعنى كشف القناع عن الظاهر من الألفاظ والمعاني في القرآن
الكريم ، والتأويل هو كشف القناع عن الباطن ، فإنّ القرآن يحمل بطون ، مثل سبعة
بطون ، ولكلّ بطن سبعين بطنا ، بل ويزيد إلى ما علمه عند اللّه‏ سبحانه ، ثمّ النبيّ
قائل على التنزيل والإمام الوصيّ على التأويل ، ومن التأويل والتطبيق وبيان
المصاديق لمفاهيم القرآن الكريم ، وما يعلم تأويل القرآن إلاّ الراسخون في العلم
وهم الرسول الأعظم وخلفائه الأطهار عليهم‏السلام ومن يحذو حذوهم ، الأمثل فالأمثل
الذين يقتبسون من نورهم عليهم‏السلام الذي هو مظهر نور اللّه‏ سبحانه .
وبهذا نرى أئمّتنا الصادقين عليهم‏السلام قد فسّروا لنا آية النور بذكر أتمّ
المصاديق كما سيتّضح هذا المعنى من خلال عرض بعض الروايات الشريفة في
المقام .

المحاضرة الثالثة ••• (37)
--------------------------------------------------------------------------------
وأمّا تفسير مفردات آية النور :
فالنور : الضوء المنتشر الذي عيّن على الأبصار ، وذلك ضربان دنيوي
واُخروي فالدنيوي ضربان : ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الاُمور
الإلهيّة كنور العقل ونور القرآن ، ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الأجسام
النيّرة كالقمرين والنجوم والنيران .
فمن النور الإلهي قوله عزّ وجلّ : « قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللّه‏ِ نُورٌ وَكِتَابٌ
مُبِينٌ »(1) ، وقال : « وَجَعَلْنَا لَهُ نُورا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ »(2) ، وقال : « وَلَكِنْ
جَعَلْنَاهُ نُورا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا »(3) .. إلى أن قال : ومن النور الاُخروي
قوله : « نُورُهُمْ يَسْعَى بَـيْنَ أيْدِيهِمْ »(4) ، وقوله : « ا نْظُرُونَا نَـقْتَبِسْ مِنْ
نُورِكُمْ »(5) (6) .
والنور عند الفلاسفة : هو الظاهر بنفسه والمظهر لغيره .
وفي بحار الأنوار باب أنّ الأئمة الأطهار عليهم‏السلام أنوار اللّه‏ وتأويل آية النور
فيهم(7) .
--------------------------------------------------------------------------------
(1) المائدة : 15 .
(2) الأنعام : 122 .
(3) الشورى : 52 .
(4) التحريم : 8 .
(5) الحديد : 13 .
(6) سفينة البحار 8 : 346 ، عن مفردات الراغب والبحار 61 : 303 .
(7) المصدر ، عن البحار 23 : 304 .
(38) ••• فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
--------------------------------------------------------------------------------
تفسير القمّي : عن أبي خالد الكابلي قال : سألت أبا جعفر عليه‏السلام عن قوله
تعالى : « فَآمِنُوا بِاللّه‏ِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أنزَلْنَا »(1) ، فقال : يا أبا خالد ، النور
واللّه‏ الأئمة من آل محمّد إلى يوم القيامة ، هم واللّه‏ نور اللّه‏ الذي أنزل ، وهم واللّه‏
نور اللّه‏ في السماوات والأرض ، واللّه‏ يا أبا خالد لنور الإمام في قلوب المؤمنين
أنور من الشمس المضيئة بالنهار ، وهم واللّه‏ ينوّرون قلوب المؤمنين ، ويحجب اللّه‏
نورهم عمّن شاء فتظلم قلوبهم ، واللّه‏ يا أبا خالد لا يحبّنا عبد ويتولاّنا حتّى يطهّر
اللّه‏ قلبه ، ولا يطهّر اللّه‏ قلب عبدٍ حتّى يسلم لنا ويكون سلما لنا ، فإذا كان سلما لنا
سلّمه اللّه‏ من شديد الحساب ، وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر .
وأيضا الروايات الدالّة على أ نّهم عليهم‏السلام كانوا أنوارا محدقين بالعرش في
باب النصوص عليهم عليهم‏السلام (2) .
وباب بدو خلقة نور رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والأئمة عليهم‏السلام (3) .
وباب أ نّهم من نور واحد(4) ، وفي اتّحاد نور الرسول والأمير محمّد
وعليّ عليهماالسلام (5) .
في الحديث النبوي الشريف : فما كان من نور عليّ عليه‏السلام فصار في ولد
الحسن ، وما كان من نوري صار في ولد الحسين عليه‏السلام ، فهو ينتقل في الأئمة من
--------------------------------------------------------------------------------
(1) التغابن : 8 .
(2) البحار 36 : 226 .
(3) البحار 15 : 2 .
(4) البحار 25 : 1 .
(5) البحار 35 : 29 .
المحاضرة الثالثة ••• (39)
--------------------------------------------------------------------------------
ولده إلى يوم القيامة(1) .
عن الكافي بسنده عن أبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام ، قال : إنّ اللّه‏ إذ لا كان فخلق الكان
والمكان ، وخلق نور الأنوار الذي نوّرت منه الأنوار ، وأجرى فيه من نوره الذي
نوّرت منه الأنوار ، وهو النور الذي خلق منه محمّدا وعليّا عليهما وآلهما السلام ،
فلم يزالا نورين أوّلين ، أو لا شيء كون قبلهما فلم يزالا يجريان طاهرين مطهّرين
في الأصلاب الطاهرة حتّى افترقا في أطهر طاهرين عبد اللّه‏ وأبي طالب عليهماالسلام (2) .
وفي البحار باب أيضا في أ نّه نزل في أمير المؤمنين عليّ عليه‏السلام أ نّه الذكر
والنور والهدى في القرآن(3) .
عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : يا نور النور ، يا منوّر النور ، يا خالق النور ، يا مدبّر
النور ، يا مقدّر النور ، يا نور كلّ نور ، يا نورا قبل كلّ نور ، يا نورا بعد كلّ نور ،
يا نورا فوق كلّ نور ، يا نورا ليس كمثله نور(4) .
قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : إنّ هذا القرآن حبل اللّه‏ والنور المبين .
قال الإمام الحسن عليه‏السلام : إنّ هذا القرآن فيه مصابيح النور .
قال أمير المؤمنين عليّ عليه‏السلام : تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحديث ، وتفقّهوا
فيه ، فإنّه ربيع القلوب ، واستشفوا بنوره فإنّه شفاء الصدور .
--------------------------------------------------------------------------------
(1) البحار 15 : 7 و 8 ، وقد ذكرت بالتفصيل الخلق النوري للأئمة عليهم‏السلام في كتاب ( الأنوار
القدسيّة ) ، مطبوع في موسوعة ( رسالات إسلاميّة ) المجلّد السابع ، فراجع .
(2) البحار 57 : 196 .
(3) البحار 35 : 394 .
(4) ميزان الحكمة 4 : 3387 .
(40) ••• فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
--------------------------------------------------------------------------------
وقال عليه‏السلام في وصف النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : حتّى أفضت كرامة اللّه‏ سبحانه وتعالى إلى
محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ... فهو إمام من اتّقى ، وبصيرة من اهتدى ، سراج لمع ضوؤه ، وشهاب
سطع نوره ، وبرق لمعه .
وعنه عليه‏السلام : إنّما مثلي بينكم كمثل السراج في الظلمة ، يستضيء به من
ولجها .
قال الصادق عليه‏السلام : ليس العلم بالتعلّم ، إنّما هو نور يقع في قلب من يريد اللّه‏
تبارك وتعالى أن يهديه .
وعن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ في الدعاء ـ : اللهمّ اجعل لي في قلبي نورا ، وفي
لساني نورا ، وفي بصري نورا ، وفي سمعي نورا ، وعن يميني نورا ، وعن يساري
نورا ، ومن فوقي نورا ، ومن تحتي نورا ، ومن أمامي نورا ، ومن خلفي نورا ،
واجعل لي في نفسي نورا ، وأعظم لي نورا .
عن الإمام زين العابدين : وهب لي نورا أمشي به في الناس ، وأهتدي به
في الظلمات ، وأستضيء به من الشكّ والشبهات .
قال الإمام الصادق عليه‏السلام : طلبت نور القلب فوجدته في التفكّر والبكاء ،
وطلبت الجواز على الصراط فوجدته في الصدقة ، وطلبت نور الوجه فوجدته في
صلاة الليل .
وعن الإمام زين العابدين عليه‏السلام ـ لمّا سئل عن علّة كون المتهجّدين بالليل
من أحسن الناس وجها ـ ؟ قال : لأ نّهم خلوا باللّه‏ فكساهم اللّه‏ من نوره .
وعن أمير المؤمنين عليّ عليه‏السلام قال : ما تركت صلاة الليل منذ سمعت
قول النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : صلاة الليل نور . فقال ابن الكوّاء : ولا ليلة الهرير ؟ قال :
المحاضرة الثالثة ••• (41)
--------------------------------------------------------------------------------
ولا ليلة الهرير .
قال أمير المؤمنين عليه‏السلام : إنّ على كلّ حقّ حقيقة ، وعلى كلّ صواب نورا .
وقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : الصلاة نور .
وعنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : إذا رميت الجمار كان لك نورا يوم القيامة .
وعنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : عليك بتلاوة القرآن فإنّه نور لك في الأرض ، وذخر لك في
السماء .
وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : من قرأ هذه الآية عند منامه « قُلْ إنَّمَا أ نَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إلَيَّ
أ نَّمَا إلَهُكُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ »(1) ، إلى آخرها ، سطع له نور إلى المسجد الحرام ، حشو
ذلك النور ملائكة يستغفرون له حتّى يصبح(2) .
إنّما ذكرت جملة من روايات النور لنقف ولو إجمالاً على معنى النور
وتفسيره وتأويله في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة ، وبيان بعض مصاديقه
كالنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والأئمة عليهم‏السلام والقرآن والعلم وصلاة الليل وما شابه ذلك ، وهذا يعني
أنّ النور كلّي تشكيكي له مراتب طوليّة وعرضيّة ، فقمّته هو النبيّ الأعظم
محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الذي يتجلّى فيه النور الإلهي سبحانه ، ثمّ الأمثل فالأمثل .
قال اللّه‏ تبارك وتعالى : « يَوْمَ تَرَى المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ
بَـيْنَ أيْدِيهِمْ وَبِأيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ اليَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأ نْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
ذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ * يَوْمَ يَـقُولُ المُـنَافِقُونَ وَالمُـنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا ا نْظُرُونَا
--------------------------------------------------------------------------------
(1) الكهف : 110 .
(2) ميزان الحكمة : كلمة ( نور ) .
(42) ••• فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
--------------------------------------------------------------------------------
نَـقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالتَمِسُوا نُورا فَضُرِبَ بَـيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ
بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ العَذَابُ »(1) .
عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : ثمّ يقول ـ يعني الربّ تبارك وتعالى ـ : ارفعوا
رؤوسكم ، فيرفعون رؤوسهم ، فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم ، فمنهم من يُعطى
نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه ، ومنهم من يعطى نوره أصغر من ذلك ،
ومنهم من يعطى مثل النخلة بيده ، ومنهم من يعطى أصغر من ذلك ، حتّى يكون
آخرهم رجلاً يُعطى نوره على إبهام قدميه يضيء مرّة ويطفأ مرّة(2) .
وفي قوله تعالى : « أوَ مَنْ كَانَ مَيْتا فَأحْيَيْنَاهُ » قال : جاهلاً عن الحقّ
والولاية فهديناه إليها « وَجَعَلْنَا لَهُ نُورا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ » قال : النور الولاية
« كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا » يعني في ولاية غير الأئمة عليهم‏السلام
« كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ »(3) (4) .
هذا إجمال ما أردنا بيانه في مفردة ( النور ) أمّا المفردات الاُخرى :
المشكاة : على ما ذكره الراغب وغيره : كوّة غير نافذة ، وهي ما يتّخذ في
جدار البيت من الكوّ ، لوضع بعض الأثاث ـ فهو كالرفّ يوضع عليه بعض
الأشياء ـ كالمصباح وغيره عليه .
--------------------------------------------------------------------------------
(1) الحديد : 12 ـ 13 .
(2) ميزان الحكمة : كلمة ( نور ) .
(3) الأنعام : 122 .
(4) البحار 23 : 309 ، الحديث 8 .
المحاضرة الثالثة ••• (43)
--------------------------------------------------------------------------------
وقيل : المشكاة : الاُنبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة .
والمصباح : سراج يطرد الظلمة بنوره فيجعل الموضع كالصبح ، وهو غير
الفانوس ، فيزيد عليه وعلى السراج نورا وضياءً ولمعا وبرقا .
والزجاجة : جسم شفّاف ترى الأشياء من خلفه وتعكس النور .
والدرّي : من الكواكب العظيم الكثير النور ، وهو معدود في السماء . وقال
قوم : هي أحد الخمسة المضيئة : زحل والمشتري والمرّيخ والزهرة وعطارد .
وقيل : المنسوب إلى الدرّ في صفائه وحسنه .
والزيت : الدهن المتّخذ من الزيتون .
فتبيّن أنّ النور هو الظاهر بنفسه والمظهر لغيره ، فيطلق أوّلاً على النور
الحسّي ، ثمّ يعمّم بكلّ ما ينكشف به شيء ، فيطلق على الحواسّ أ نّها نورا أو
ذا نور ، يظهر به محسوساته كالسمع والشمّ والذوق واللمس على نحو الاستعارة
أو الحقيقة الثانية ، ثمّ عمّم لغير المحسوس فعدّ العقل نورا يظهر به المعقولات ، كلّ
ذلك بتحليل معنى النور المبصر إلى الظاهر بذاته المظهر لغيره .
وقوله تعالى : « اللّه‏ُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ » ، لمّا كانت الأشياء الممكنة
الوجود إنّما هي موجودة بإيجاد اللّه‏ تعالى فهو علّة العلل كان هو المصداق الأتمّ
للنور ، فهو نور الأنوار ، فهناك وجود ونور يتّصف به الأشياء وهو وجودها
ونورها المستعار المأخوذ منه تعالى ، ووجود ونور قائم بذاته يوجد ويستنير به
الأشياء .
يقول العلاّمة الطباطبائي في تفسيره القيّم ( الميزان ) :
فهو سبحانه نور يظهر به السماوات والأرض ، وهذا هو المراد بقوله : « اللّه‏ُ
(44) ••• فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
--------------------------------------------------------------------------------
نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ » حيث اُضيف النور إلى السماوات والأرض ، ثمّ حمل
على اسم الجلالة ، وعلى هذا ينبغي أن يحمل قول من قال : إنّ المعنى اللّه‏ منوّر
السماوات والأرض ، وعمدة الغرض منه أن ليس المراد بالنور النور المستعار
القائم بها ، وهو الوجود الذي يحمل عليها تعالى اللّه‏ عن ذلك وتقدّس .
وقيل : معنى نور السماوات والأرض أنّ اللّه‏ هادي أهل السماوات
والأرض .
ومن ذلك يستفاد أ نّه تعالى غير مجهول لشيء من الأشياء ، إذ ظهور كلّ
شى‏ء لنفسه أو لغيره إنّما هو عن إظهاره تعالى فهو الظاهر بذاته له قبله ، وإلى هذه
الحقيقة يشير قوله تعالى بعد آيتين : « أ لَمْ تَرَ أنَّ اللّه‏َ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ
وَالأرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ »(1) ، إذ لا معنى للتسبيح
والعلم به وبالصلاة مع الجهل بمن يصلّون له ويسبّحونه ، فهو نظير قوله : « وَإنْ مِنْ
شَيْءٍ إلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ »(2) .
فقد تحصّل أنّ المراد بالنور في قوله : « اللّه‏ُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ » نوره
تعالى من حيث يشرق منه النور العامّ الذي يستنير به كلّ شيء وهو مساوٍ لوجود
كلّ شيء وظهوره في نفسه ولغيره وهي الرحمة العامّة(3) .
ومثل هذه المعاني الفلسفيّة الدقيقة يصعب فهمها على مثل اُولئك الأعراب ،
--------------------------------------------------------------------------------
(1) النور : 41 .
(2) الإسراء : 44 .
(3) الميزان 18 : 122 .
المحاضرة الثالثة ••• (45)
--------------------------------------------------------------------------------
فإنّهم بالأمس كانوا يعبدون الأوثان والأصنام التي يصنعونها بأيديهم من التمر
وإذا جاعوا أكلوا ربّهم ، وكانوا يئدون بناتهم ويكرهونهم على البغاء ، واليوم يطرق
أسماعهم قوله تعالى : « اللّه‏ُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ » .
فرفقا وهدايةً ولطفا بالناس ، يضرب اللّه‏ الأمثال لهم حتّى ينتفع الجميع وتتمّ
الحجّة الإلهيّة . فيضرب اللّه‏ مثلاً لنوره ، والمقصود من هذا النور الثاني هو النور
الخاصّ كما هو الظاهر ، فإنّ إضافة النور إلى الضمير الراجع إليه تعالى دليل على
أنّ المراد ليس هو وصف النور الذي هو اللّه‏ ، بل النور المستعار الذي يفيضه ليمثّل
نور اللّه‏ ، فليس هو النور العام المستعار الذي يظهر به كلّ شيء وهو الوجود الذي
يستفيضه منه الأشياء وتتّصف به . والدليل عليه قوله بعد تتميم المثل : « يَهْدِي اللّه‏ُ
لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ »(1) .
فلو كان المراد النور العام فإنّه لم يختصّ به شيء دون شيء كما ذكرنا ،
بل المراد هو نوره الخاصّ بالمؤمنين بحقيقة الإيمان والهداية والإمامة والمعرفة
على ما يظهر من الكلام في آيات عديدة . فإنّه نسب تعالى إلى نفسه نورا كما في
قوله : « يُرِيدُونَ لِـيُـطْفِئُوا نُورَ اللّه‏ِ بِأ فْوَاهِهِمْ وَاللّه‏ُ مُـتِمُّ نُورِهِ »(2) ، وقوله : « أوَ
مَنْ كَانَ مَيْتا فَأحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ
لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا »(3) ، وقوله : « يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَـتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورا
--------------------------------------------------------------------------------
(1) النور : 35 .
(2) الصفّ : 8 .
(3) الأنعام : 122 .
(46) ••• فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
--------------------------------------------------------------------------------
تَمْشُونَ بِهِ »(1) ، وقوله : « أفَمَنْ شَرَحَ اللّه‏ُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ
رَبِّهِ »(2) ، وهذا هو النور الذي يجعله اللّه‏ لعباده المؤمنين يستضيئون به في طريقهم
إلى ربّهم وهو نور الإيمان والمعرفة المستقاة من الرسالة والإمامة .
ثمّ العلاّمة الطباطبائي يقول : وليس المراد بالنور في خصوص هذه الآية
القرآن كما قاله بعضهم ، فإنّ الآية تصف حال عامّة المؤمنين قبل نزول القرآن
وبعده ، على أنّ هذا النور وصف لهم يتّصفون به كما يشير إليه قوله : « لَهُمْ أجْرُهُمْ
وَنُورُهُمْ »(3) ، وقوله : « يَـقُولُونَ ربَّـنَا أتْمِمْ لَـنَا نُورَنَا »(4) ، والقرآن ليس وصفا
لهم ، نعم إن لوحظ باعتبار ما يكشف عنه من المعارف رجع إلى ما قلناه .
ثمّ في كلّ تشبيه لا بدّ من أركانه : من المشبّه والمشبّه به ووجه الشبه ،
فالمشبّه به ليس المشكاة وحسب ، بل مجموع ما ذكر من قوله تعالى : « كَمِشْكَاةٍ
فِيهَا مِصْبَاحٌ المِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ » ، وهذا كثير في تمثيلات القرآن الكريم .
ثمّ تشبيه « الزُّجَاجَةُ كَأ نَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ »(5) من جهة ازدياد لمعان نور
المصباح وشروقه وانعكاسه بتركيب الزجاجة على المصباح فتزيد الشعلة بذلك
سكونا من غير اضطراب بتموّج الأهوية والأرياح ، فتكون الزجاجة حافظة
ومانعة من ضرب الأرياح ، فهي كالكوكب الدرّي في شعاعها وتلألؤ نورها
--------------------------------------------------------------------------------
(1) الحديد : 28 .
(2) الزمر : 22 .
(3) الحديد : 19 .
(4) التحريم : 8 .
(5) النور : 35 .
المحاضرة الثالثة ••• (47)
--------------------------------------------------------------------------------
وثبات شروقها .
وقوله تعالى : « يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ
زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ » خبر بعد خبر للمصباح ، أي المصباح يشتعل
ويستمدّ شعلته من شجرة مباركة زيتونة ، أي أ نّه يشتعل من دهن زيت مأخوذ
منها ، والمراد بكون الشجرة لا شرقيّة ولا غربيّة أ نّها ليست نابتة في الجانب
الشرقي ولا في الجانب الغربي حتّى تقع الشمس عليها في أحد طرفي النهار
ويفيء الظلّ عليها في الطرف الآخر فلا تنضج ثمرتها ، فلا يصفوا الدهن المأخوذ
منها ، فلا تجود الإضاءة ، بل هي في ضاحية تأخذ من الشمس حظّها طول النهار
فيجود دهنها لكمال نضج ثمرتها . ويدلّ على هذا المعنى قوله تعالى : « يَكَادُ
زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ » فالمراد به صفاء الدهن وكمال استعداده
للاشتعال وأنّ ذلك متفرّع على الوصفين : لا شرقيّة ولا غربيّة(1) .
وقيل : « يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ » أي يشتعل من دهن شجرة
مباركة ، وهي الزيتونة الشاميّة ، قيل : لأنّ زيتون الشام أبرك .
والبركة بمعنى الخير المستقرّ والمستمرّ .
وقيل : وصفت بالبركة لأنّ الزيتون يورق من أوّله إلى آخره .
وقوله : « لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ » قيل : معناه لا شرقيّة بشروق الشمس
عليها فقط ، ولا غربيّة بغروبها عليها فقط ، بل هي شرقيّة غربيّة تأخذ حظّها من
الأمرين ، فهو أجود لزيتها . وقيل : معناه أ نّها وسط البحر . وقيل : هي ضاحية
--------------------------------------------------------------------------------
(1) الميزان 15 : 134 .
(48) ••• فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
--------------------------------------------------------------------------------
للشمس ، وقيل : ليست من شجر الدنيا .
« يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ » أي زيتها من صفائه وحسنه
يكاد يضى‏ء من غير أن تمسّه نار وتشتعل فيه(1) .
وقوله : « نُورٌ عَلَى نُورٍ » خبر لمبتدأ محذوف وهو ضمير راجع إلى نور
الزجاجة المفهوم من السياق ، والمعنى نور الزجاجة المذكور نور عظيم على نور
كذلك أي في كمال الإشراق والتلمّع . وقيل : المراد من كون النور على النور هو
تضاعف النور لا تعدّده ، فليس المراد به أ نّه نور معيّن أو غير معيّن فوق نور آخر
مثله ، ولا أ نّه مجموع نورين اثنين فقط ، بل إنّه نور متضاعف من غير تحديد
لتضاعفه . وهذا التعبير شائع في الكلام كما في قوله : « فَارْجِعِ البَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ
فُطُورٍ »(2) .
وهذا معنى لا يخلو من جودة ، وإن كان إرادة التعدّد أيضا لا تخلو من لطف
ودقّة ، فإنّ للنور الشارق من المصباح نسبة إلى المصباح بالأصالة والحقيقة ، فيقال
نور المصباح ، وهذا من الاستعمال الحقيقي ، ونسبة إلى الزجاجة أيضا التي على
المصباح وهذه النسبة بالاستعارة والمجاز ، فيقال نور الزجاج وهذا من
الاستعمال المجازي ، ويتغاير النور بتغاير النسبتين ويتعدّد بتعدّدهما ، وإن لم يكن
بحسب الحقيقة إلاّ للمصباح ، والزجاجة فللزجاجة بالنظر إلى تعدّد النسب نور
غير نور المصباح وهو قائم بالمصباح ومستمدّ منه .
--------------------------------------------------------------------------------
(1) التبيان 7 : 138 .
(2) الملك : 3 .
المحاضرة الثالثة ••• (49)
--------------------------------------------------------------------------------
وهذا المعنى اللطيف والاعتبار الظريف جارٍ بعينه في الممثّل له والمشبّه به ،
فإنّه كما ذكرنا أنّ من مصاديق النور هو نور الإيمان والمعرفة ، كما أنّ من أتمّ
مصاديق المصباح كما سنذكر هو الرسول الأعظم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، وأنّ الزجاجة أمير
المؤمنين عليّ عليه‏السلام ـ كما ورد في بعض الأحاديث ـ فنور أمير المؤمنين من نور
رسول اللّه‏ ونور الرسول من نور اللّه‏ سبحانه ، وخلق النور من النور .
فنور الإيمان والمعرفة نور مستعار مشرق على قلوب المؤمنين مقتبس من
نوره تعالى قائم به ، مستمدّ منه .
فقد تحصّل أنّ الممثّل له هو نور اللّه‏ المشرق على قلوب المؤمنين ، والمثل
وهو المشبّه به النور المشرق من زجاجة على مصباح ، موقد من زيت جيّد صاف
وهو موضوع في مشكاة وكوّة غير نافذة ، لا يضطرب بضرب الأرياح وتموّج
الأهويّة . ثمّ نور المصباح المشرق من الزجاجة والمشكاة تجمعه وتعكسه على
المستنيرين به ، يشرق عليهم في نهاية القوّة والجودة .
فأخذ المشكاة للدلالة على اجتماع النور في بطن المشكاة ، وانعكاسه إلى
جوّ البيت ، واعتبار كون الدهن من شجرة زيتونة لا شرقيّة ولا غربيّة ، للدلالة على
صفاء الدهن وجودته المؤثّر في صفاء النور المشرق عن اشتعاله وجودة الضياء ،
على ما يدلّ عليه كون زيته يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار ـ أي كأ نّه من كماله
يظهر كماله ، حتّى ولو لم يكن له تأثير من الخارج ـ واعتبار كون النور على النور
للدلالة على تضاعف النور ، أو كون الزجاجة مستمدّة من نور المصباح في
إنارتها .
ولا يخفى أنّ هذه المعلومات ووجود الشبه ، لها تأثير في بيان المصاديق
(50) ••• فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
--------------------------------------------------------------------------------
وأحوالها وحقائقها ، يقف عليها الألمعي الذكي حين التطبيق .
وقيل : قوله « نُورٌ عَلَى نُورٍ » معناه : نور الهدى إلى توحيده ، على نور
الهدى بالبيان الذي أتى به من عنده ، وقيل معناه : يضيء بعضه بعضا ، وقيل معناه :
أ نّه يتقلّب المؤمن في خمسة أنوار : فكلامه نور ، وعلمه نور ، ومدخله نور ،
ومخرجه نور ، ومسيره نور إلى النور يوم القيامة إلى الجنّة . وقيل : ضوء النار على
ضوء النور على ضوء الزيت على ضوء المصباح على ضوء الزجاجة .
وقوله : « يَهْدِي اللّه‏ُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ » أي يهدي اللّه‏ لدينه وإيمانه من يشاء
بأن يفعل له لطفا يختار عنده الإيمان إذا علم أنّ له لطفا . وقيل : معناه يهدي اللّه‏
لنبوّته من يشاء ممّن يعلم أ نّه يصلح لها ، إذا كان من أهل الأعمال الصالحة
والأفعال الحسنة ، اختيارا من دون جبر وتفويض . وقيل : معناه « يَهْدِي اللّه‏ُ
لِنُورِهِ » أي يحكم بإيمانه لمن يشاء ممّن آمن به(1) .
قال العلاّمة الطباطبائي قدس‏سره : قوله تعالى : « يَهْدِي اللّه‏ُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ »
استئناف يعلّل به اختصاص المؤمنين بنور الإيمان والمعرفة وحرمان غيرهم ،
فمن المعلوم من السياق أنّ المراد بقوله : « مَنْ يَشَاءُ » القوم الذين ذكرهم بقوله
بعد : « رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّه‏ِ »(2) إلى آخره ، فالمراد بمن
يشاء المؤمنون بوصف كمال إيمانهم .
والمعنى أنّ اللّه‏ إنّما هدى المتلبّسين بكمال الإيمان إلى نوره دون
--------------------------------------------------------------------------------
(1) التبيان 7 : 438 .
(2) النور : 37 .
المحاضرة الثالثة ••• (51)
--------------------------------------------------------------------------------
المتلبّسين بالكفر ـ الذين سيذكرهم بعد ـ لمجرّد مشيّته ، وليس المعنى أنّ اللّه‏
يهدي بعض الأفراد إلى نوره دون بعض بمشيّته ذلك ، حتّى يحتاج في تتميمه إلى
القول بأ نّه إنّما يشاء الهداية إذا استعدّ المحلّ إلى الهداية بحسن السريرة والسيرة ،
وذلك ممّا يختصّ به أهل الإيمان دون أهل الكفر . فافهمه .
والدليل على ذلك ما سيأتي من قوله : « وَللّه‏ِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ »(1) إلى آخر الآيات بالبيان الآتي إن شاء اللّه‏(2) . انتهى كلامه رفع اللّه‏
مقامه .

التفسير الروائي :
فما ذكرناه إنّما كان من تفسير الآية الشريفة مع رعاية الاختصار والإيجاز ،
وأمّا المذكور في تأويلها وتطبيقها ببيان المصاديق التامّة ، فنقف عليه من خلال
عرض جملة من الروايات الشريفة ، وسوف نصل إلى حقيقة ساطعة ، ألا وهي أنّ
هذه الآية في باطنها تشير إلى خصوص الأربعة عشر المعصومين عليهم‏السلام وهم أنوار
اللّه‏ المحدقون بعرشه ، وهم فاطمة الزهراء وأبوها النبيّ وبعلها الوصيّ وبنوها
الأئمّة الأحد عشر عليهم‏السلام (3) .
--------------------------------------------------------------------------------
(1) آل عمران : 189.
(2) الميزان 15 : 135 .
(3) وهذا هو المثلّث الفاطمي المبارك ، فإنّه يتشكّل من خطّين عمودين ـ النبيّ والوصيّ ـ
زاويتهما ترمز إلى التوحيد والسير إلى اللّه‏ سبحانه ، وخطّ اُفقي ـ الأئمّة الأطهار عليهم‏السلام ـ وهي
القاعدة التي تقوم عليها النبوّة والإمامة .
(52) ••• فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
--------------------------------------------------------------------------------
1 ـ في تفسير القمّي بإسناده عن طلحة بن زيد ، عن الإمام جعفر بن محمّد ،
عن أبيه الباقر عليهماالسلام في هذه الآية « اللّه‏ُ نورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ » قال : بدء بنور
نفسه « مَثَلُ نُورِهِ » مثل هداه في قلب المؤمن « كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ »
والمصباح جوف المؤمن والقنديل في قلبه ، والمصباح النور الذي جعله في قلبه .
« يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ » قال : الشجرة المؤمن « زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا
غَرْبِيَّةٍ » قال : على سواد الجبل لا غربيّة أي لا شرق لها ، ولا شرقيّة أي لا غرب
لها إذا طلعت الشمس طلعت عليها ، وإذا غربت غربت عليها « يَكَادُ زَيْتُهَا
يُضِيءُ » يكاد النور الذي في قلبه يضيء وإن لم يتكلّم « نُورٌ عَلَى نُورٍ » فريضة
على فريضة ، وسنّة على سنّة « يَهْدِي اللّه‏ُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ » يهدي اللّه‏ لفرائضه
وسننه من يشاء « وَيَضْرِبُ اللّه‏ُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ » ، فهذا مثل ضربه اللّه‏ للمؤمن . ثمّ
قال : فالمؤمن يتقلّب في خمسة من النور : مدخله نور ، ومخرجه نور ، وعلمه
نور ، وكلامه نور ، ومسيره يوم القيامة إلى الجنّة نور ، قلت لجعفر عليه‏السلام : إنّهم
يقولون : مثل نور الربّ ، قال : سبحان اللّه‏ ليس للّه‏ مثل قال اللّه‏ : « فَلا تَضْرِبُوا للّه‏ِ
الأمْثَالَ »(1) .
قال العلاّمة الطباطبائي قدس‏سره : الحديث يؤيّد ما تقدّم في تفسير الآية ، وقد
اكتفى عليه‏السلام في تفسير بعض فقرات الآية بذكر بعض المصاديق كالذي ذكره في
ذيل قوله : « يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ » وقوله « نُورٌ عَلَى نُورٍ »(2) .
--------------------------------------------------------------------------------
(1) النحل : 74 .
(2) الميزان 15 : 152 .
المحاضرة الثالثة ••• (53)
--------------------------------------------------------------------------------
2 ـ وفي التوحيد للشيخ الصدوق بإسناده : روي عن الإمام الصادق عليه‏السلام
أ نّه سئل عن قوله اللّه‏ عزّ وجلّ : « اللّه‏ُ نورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ
فِيهَا مِصْبَاحٌ » ، فقال : هو مثل ضربه اللّه‏ لنا ، فالنبيّ والأئمة صلوات اللّه‏ عليهم من
دلالات اللّه‏ وآياته التي يهتدي بها إلى التوحيد ومصالح الدين وشرائع الإسلام
والسنن والفرائض ، ولا قوّة إلاّ باللّه‏ العليّ العظيم .
قال الطباطبائي قدس‏سره : الرواية من قبيل الإشارة إلى بعض المصاديق وهو من
أفضل المصاديق وهو النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، والطاهرون من أهل بيته عليهم‏السلام ، وإلاّ فالآية تعمّ
بظاهرها غيرهم من الأنبياء عليهم‏السلام والأوصياء والأولياء .
نعم ، ليست الآية بعامّة لجميع المؤمنين لأخذها في وصفهم صفات لا تعمّ
الجميع كقوله : « رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّه‏ِ » إلى آخره .
وقد وردت عدّة من الأخبار من طرق الشيعة في تطبيق مفردات الآية على
النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأهل بيته عليهم‏السلام وهي من التطبيق دون التفسير ، ومن الدليل على ذلك
اختلافها في نحو التطبيق كرواية الكليني في روضة الكافي .
3 ـ الكافي بإسناده عن جابر عن أبي جعفر عليه‏السلام وفيها : أنّ المشكاة قلب
محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والمصباح النور الذي فيه العلم ، والزجاجة علي أو قلبه ، والشجرة
المباركة الزيتونة التي لا شرقيّة ولا غربيّة إبراهيم عليه‏السلام ما كان يهوديّا ولا نصرانيّا ،
وقوله « يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ » إلخ : يكاد أولادهم أن يتكلّموا بالنبوّة ، وإن لم ينزل
عليهم ملك .
4 ـ تفسير نور الثقلين بإسناده إلى يعقوب بن سالم عن رجل عن
أبي جعفر عليه‏السلام حديث طويل وفيه أنّ اللّه‏ تعالى بعث أهل البيت عليهم‏السلام بعد وفاة
(54) ••• فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
--------------------------------------------------------------------------------
النبيّ من يعزّيهم فسمعوا صوته ولم يروا شخصه ، فكان في تعزيته : جعلكم أهل
بيت نبيّه ، واستودعكم علمه ، وأورثكم كتابه ، وجعلكم تابوت علمه وعصى غرّه ،
وضرب لكم مثلاً من نوره(1) .
5 ـ عن الفضيل بن يسار قال : قلت لأبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام : « اللّه‏ُ نُورُ السَّمَوَاتِ
وَالأرْضِ » قال : كذلك اللّه‏ عزّ وجلّ ، قال : قلت : « مَثَلُ نُورِهِ » قال :
محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله . قلت : « كَمِشْكَاةٍ » قال : صدر محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله . قلت : « فِيهَا مِصْبَاحٌ »
قال : نور العلم يعني النبوّة ، قلت : « المِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ » ، قال : علم
رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إلى قلب عليّ عليه‏السلام . قلت : « كَأ نَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ » قال : لأي شيء
تقرأ كأ نّها ؟ قلت : فكيف جعلت فداك ؟ قال : ( كأ نّه ) قلت : « يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ
مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ » قال : ذاك أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب
عليه‏السلام لا يهودي ولا نصراني . قلت : « يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ »
قال : يكاد العلم يخرج من فم العالم من آل محمّد من قبل أن ينطق به ، قلت :
« نُورٌ عَلَى نُورٍ » قال : الإمام في أثر الإمام .
6 ـ وبإسناده إلى عيسى بن راشد عن محمّد بن علي بن الحسين عليهم‏السلام في قوله عزّ وجلّ : « كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ » قال : المشكاة نور العلم في صدر
النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله « المِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ » الزجاجة صدر عليّ عليه‏السلام صار علم النبيّ إلى
صدر عليّ ، علّم النبيّ عليّا عليه‏السلام « الزُّجَاجَةُ كَأ نَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ
مُبَارَكَةٍ » قال : نور العلم « لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ » قال : لا يهوديّة ولا نصرانيّة
--------------------------------------------------------------------------------
(1) نور الثقلين 3 : 603 .
المحاضرة الثالثة ••• (55)
--------------------------------------------------------------------------------
« يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ » قال : يكاد العالم من آل محمّد يتكلّم
بالعلم قبل أن يسأل « نُورٌ عَلَى نُورٍ » يعني إماما مؤيّدا بنور العلم والحكمة في
أثر الإمام من آل محمّد ، وذلك من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة فهؤلاء الأوصياء
الذين جعلهم اللّه‏ عزّ وجلّ خلفاء في أرضه وحججه على خلقه ، لا تخلو الأرض
في كلّ عصر من واحد منهم .
7 ـ وبإسناده إلى جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه‏السلام في قول اللّه‏ عزّ وجلّ :
« اللّه‏ُ نورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ » فالمشكاة صدر النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله « فِيهَا مِصْبَاحٌ » والمصباح هو العلم « فِي زُجَاجَةٍ » والزجاجة أمير المؤمنين
عليه‏السلام وعلم نبيّ اللّه‏ عنده .
8 ـ في روضة الكافي بسنده عن جابر عن أبي جعفر عليه‏السلام قال في حديث
طويل : ثمّ إنّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وضع العلم الذي كان عنده عند الوصي ، وهو قول اللّه‏
عزّ وجلّ : « اللّه‏ُ نورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ » يقول : أنا هادي السماوات والأرض
مثل العلم الذي أعطيته ، ونوري الذي يهتدى به ( مثل المشكاة فيها المصباح )
فالمشكاة قلب محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، والمصباح النور الذي فيه العلم وقوله : « المِصْبَاحُ فِي
زُجَاجَةٍ » يقول : إنّي اُريد أن أقبضك فأجعل الذي عندك عند الوصيّ كما يجعل
المصباح في الزجاجة « كَأ نَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ » فأعلمهم فضل الوصيّ ( توقد من
شجرة مباركة ) فأصل الشجرة المباركة إبراهيم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وهو قول اللّه‏ عزّ وجلّ
« رَحْمَةُ اللّه‏ِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أهْلَ البَيْتِ إنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ »(1) ، وهو قول اللّه‏
--------------------------------------------------------------------------------
(1) هود : 73 .
(56) ••• فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
--------------------------------------------------------------------------------
عزّ وجلّ : « إنَّ اللّه‏َ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحا وَآلَ إبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ *
ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه‏ُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ »(1) « لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ » يقول : لستم
بيهود فتصلّوا قِبل المغرب ، ولا نصارى فتصلّوا قِبَل المشرق ، وأنتم على ملّة
إبراهيم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وقد قال اللّه‏ عزّ وجلّ : « مَا كَانَ إبْرَاهِيمُ يَهُودِيّا وَلا نَصْرَانِيّا وَلَكِنْ
كَانَ حَنِيفا مُسْلِما وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ »(2) . وقوله : « يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ
تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللّه‏ُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ » يقول : مثل أولادكم الذين
يولدون مثل الزيت الذي يعصر من الزيتون « يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ
نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللّه‏ُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ » يكادون أن يتكلّموا بالنبوّة وإن لم
ينزل عليهم ملك .
9 ـ في أمالي الصدوق رحمه‏الله بإسناده إلى الصادق عليه‏السلام حديث طويل يقول
فيه : أنا فرع من فروع الزيتونة ، وقنديل من قناديل بيت النبوّة ، وأديب السفرة
وربيب الكرام البررة ، ومصباح من مصابيح المشكاة التي فيها نور النور ، وصفو
الكلمة الباقية في عقب المصطفين إلى يوم الحشر .
10 ـ قال عليّ بن إبراهيم رحمه‏الله في قول اللّه‏ عزّ وجلّ : « اللّه‏ُ نورُ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ » إلى قوله تعالى : « وَاللّه‏ُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ » فإنّه حدّثني أبي عن
عبد اللّه‏ بن جندب قال : كتبت إلى أبي الحسن الرضا صلوات اللّه‏ عليه أسأله
عن تفسير هذه الآية ؟ فكتب إليّ الجواب : أمّا بعد فإنّ محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان أمين اللّه‏
--------------------------------------------------------------------------------
(1) آل عمران : 33 ـ 34 .
(2) آل عمران : 74 .
المحاضرة الثالثة ••• (57)
--------------------------------------------------------------------------------
في خلقه ، فلمّا قبض النبيّ كنّا أهل البيت ورثته ، فنحن اُمناء اللّه‏ في أرضه ،
عندنا علم المنايا والبلايا وأنساب العرب ومولد الإسلام ، وما من فئة تضلّ مائة
وتهدي مائة إلاّ ونحن نعرف سائقها وقائدها وناعقها ، وإنّا لنعرف الرجل إذا
رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق ، وإنّ شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء
آبائهم ، أخذ اللّه‏ عزّ وجلّ علينا وعليهم الميثاق ، يردون موردنا ويدخلون
مدخلنا ، ليس على ملّة الإسلام غيرنا وغيرهم إلى يوم القيامة ، نحن الآخذون
بحجزة نبيّنا ونبيّنا الآخذ بحجزة ربّنا ، والحجزة النور وشيعتنا آخذون بحجزتنا ،
من فارقنا هلك ومن تبعنا نجى ، والمفارق لنا والجاحد لولايتنا كافر ، ومتّبعنا
وتابع أوليائنا مؤمن لا يحبّنا كافر ولا يبغضنا مؤمن ، فمن مات وهو يحبّنا كان
حقّا على اللّه‏ أن يبعثه معنا ، نحن نور لمن تبعنا وهدى لمن اهتدى بنا ، ومن لم يكن
منّا فليس من الإسلام في شيء ، بنا فتح اللّه‏ الدين ، وبنا يختمه ، وبنا أطعمكم
عشب الأرض ، وبنا أنزل اللّه‏ قطر السماء ، وبنا آمنكم اللّه‏ عزّ وجلّ من الغرق في
بحركم ، ومن الخسف في برّكم ، وبنا نفعكم اللّه‏ في حياتكم وفي قبوركم وفي
محشركم وعند الصراط وعند الميزان وعند دخولكم الجنان ، مثلنا في كتاب اللّه‏
عزّ وجلّ ( كمثل المشكاة ) المشكاة في القنديل فنحن المشكاة « فِيهَا مِصْبَاحٌ »
المصباح محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله « المِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ » من عنصره « الزُّجَاجَةُ كَأ نَّهَا كَوْكَبٌ
دُرِّيٌّ » ( توقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقيّة ولا غربيّة ) لا دعيّة ولا منكرة
« يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ » القرآن « نُورٌ عَلَى نُورٍ » إمام بعد
إمام « يَهْدِي اللّه‏ُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللّه‏ُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّه‏ُ بِكُلِّ شَيْءٍ
عَلِيمٌ » فالنور عليّ صلوات اللّه‏ عليه ، يهدي لولايتنا من أحبّ ، وحقّ على اللّه‏ أن
(58) ••• فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
--------------------------------------------------------------------------------
يبعث وليّنا مشرقا وجهه ، منيرا برهانه ، ظاهرة عند اللّه‏ حجّته ، والحديث طويل
أخذنا منه موضع الحاجة .

المشكاة فاطمة الزهراء عليهاالسلام :
11 ـ في اُصول الكافي بسنده عن صالح بن سهل الهمداني قال : قال
أبو عبد اللّه‏ عليه‏السلام في قول اللّه‏ عزّ وجلّ : « اللّه‏ُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ
كَمِشْكَاةٍ » فاطمة عليهاالسلام « فِيهَا مِصْبَاحٌ » الحسن « المِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ »
الحسين « الزُّجَاجَةُ كَأ نَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ » فاطمة كوكب درّي بين نساء أهل الدنيا
( توقد من شجرة مباركة ) إبراهيم عليه‏السلام « زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ » لا يهوديّة
ولا نصرانيّة « يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ » إمام منها بعد
إمام « يَهْدِي اللّه‏ُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ » يهدي اللّه‏ للأئمة عليهم‏السلام من يشاء « وَيَضْرِبُ
اللّه‏ُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ » والحديث طويل وفيه في تأويل قوله تعالى : « أوْ
كَظُلُمَاتٍ »(1) قال : الأوّل وصاحبه « يَغْشَاهُ مَوْجٌ » الثالث « مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ »
ظلمات الثاني « بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ » معاوية لعنه اللّه‏ وفتن بني اُميّة « إذَا أخْرَجَ
يَدَهُ » المؤمن في ظلمة فتنتهم « لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللّه‏ُ لَهُ نُورا »
إماما . من ولد فاطمة عليهاالسلام « فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ » إمام يوم القيامة(2) .
12 ـ في الدرّ المنثور : أخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك وبريدة قالا :
--------------------------------------------------------------------------------
(1) النور : 40 .
(2) نقلنا الروايات من تفسير نور الثقلين 3 : 602 ـ 611 .
المحاضرة الثالثة ••• (59)
--------------------------------------------------------------------------------
قرأ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله هذه الآية : « فِي بُيُوتٍ أذِنَ اللّه‏ُ أ