السيدة المعصومة تفارق الحياة

يتيم فاطمة الإثنين يوليو 04, 2011 9:54 pm

السيد ابو الحسن هاشم

بقيت (عليها السلام) في دار موسى الأشعري سبعة عشر يوماً، فما لبثت إلا هذه الأيام القليلة وتوفيت (1) .ولا يبعد أن يكون سبب وفاتها أنها قد دس السم إليها في « ساوة » (2).

نص المقال :

وأمر موسى بن خزرج بتغسيلها وتكفينها، وحملوها إلى مقبرة « بابلان » ووضعوها على سرداب حفر لها، فاختلفوا في من ينزلها إلى السرداب.

ثم اتفقوا على خادم لهم صالح كبير السن يقال له « قادر » فلمّا بعثوا إليه رأوا راكبين مقبلين من جانب الرملة وعليهما لثام، فلما قربا من الجنازة نزلا السرداب وأنزلا الجنازة، ودفناها فيه، ثم خرجا ولم يكلما أحدا ، وركبا وذهبا ولم يدر أحد من هما (3). ونقل أنّها (عليها السلام) توفيت في الثاني عشر من ربيع الثاني عام 201 هـ (4) .

ولكن هذا لا ينسجم مع ما نقله صاحب دعائم الإسلام في كتابه « شرح الأخبار » من أن الإمام الرضا (عليه السلام) ادخل على المأمون في العاشر من جمادي الآخر سنة 201 هـ (5) ، ومن المعلوم أنّ الإمام (عليه السلام) أرسل في طلب أخته المعصومة (عليها السلام)بعد وصوله ، وما نقل من تاريخ وفاتها يكون قبل وصوله (عليه السلام) إلى « خراسان » ، وهذا معناه أنّ الإمام (عليه السلام) لم يطلبها ، وأنها لم تهاجر قاصدة أخاها ، وهذا مما تنفيه الأخبار والتاريخ . وبناءً على ذلك يمكن أن يكون تأريخ وفاتها هو الثامن من شعبان سنة 201 هـ ، كما نقله الشيخ المنصوري في « حياة الست » نقلاً عن كتاب مخطوط بإسم « رياض الأنساب ومجمع الأعقاب » الذي نقله بدوره عن « الرسالة العربية العلوية » للشيخ الحر العاملي صاحب كتاب « وسائل الشيعة » .

وعلى كل حال فقد فارقت روح السيدة المعصومة الحياة بعد أن كابدت صنوف الألم والمشقة والعذاب فسلام عليها يوم ولدت ويوم ماتت ويوم تبعث حية .

( 5 | ب ) المأمون يعترف . . . ! !

ذكرنا احتمال أن يكون وفاة السيدة المعصومة (عليه السلام) بسبب سم دس إليها في « ساوة » ، إما من أهلها المتعصبين ، وإما من أتباع وشرطة المأمون بأمر منه ، وكان من قبل قد قتل إخوتها في « ساوة » و « شيراز » ، ثم قتل الإمام الرضا (عليه السلام) فيما بعد .

وللمأمون إعتراف بجناياته وظلمه لأهل البيت (عليهم السلام) وأولادهم ومواليهم ، نسجله للتأريخ والأجيال بياناً لحقيقة المأمون .

يقول المأمون في كتاب له في الجواب عن بني هاشم : « . . . حتى قضى الله تعالى بالأمر إلينا ، فأخفناهم ، وضيقنا عليهم ، وقتلناهم أكثر من قتل بني أمية إياهم .

ويحكم ! إن بني أميّة إنّما قتلوا منهم من سل سيفاً ، وإنا معشر بني العباس قتلناهم جملاً .

فلتسالن أعظم الهاشمية بأي ذنب قتلت ؟ !

ولتسألن نفوس اُلقيت في « دجلة » و « الفرات » .

ونفوس دفنت بـ « بغداد » و « الكوفة » أحياء .

هيهات إنّه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثال ذرة شراً يره . . . » (6) .

فهل كانت الغلبة لبني العبّاس والمأمون بقتلهم هذه النفوس الزكيّة . . ؟

إنٌ الحقيقة تأبى إلا أن تسفر عن وجهها . .

فهذا قبر السيدة المعصومة وقبر أخيها الإمام الرضا محجة ومزار . .

. . . اعدالهم لا تعرف ، لا تزل

بل تصب عليهم اللعائن مدى الأيام والأعصار . .

6ـ الجنة لمن زارها

ثلاثة من المعصومين (عليهم السلام) يبشرون من زارها بالجنة .

1 ـ فهذا الإمام الصادق (عليه السلام) يبشر زوارها بالجنة قبل ولادتها .

قال (عليه السلام) : « إن لله حرما وهو مكة ، وإن للرسول (صلى الله عليه وآله)حرماً وهو المدينة ، وإن لأمير المؤمنين (عليه السلام) حرما وهو الكوفة ، وإن لنا حرماً وهو بلدة قم . وستدفن فيها امرأة من أولادي تسمى فاطمة ، فمن زارها وجبت له الجنة » (7) .

2 ـ وعن سعد بن سعد ، قال : سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن زيارة فاطمة بنت موسى (عليه السلام) .

فقال : من زارها فله الجنة ( .

3 ـ وعن الإمام الجواد (عليه السلام) أنه قال : « من زار عمتي بقم فله الجنة » (9) .

والسؤال الآن هل : كل من زارها تجب له الجنة حتى لو كان فاسقاً فاجراً مخالفاً ؟

يجيب الإمام الرضا (عليه السلام) على ذلك فيقول : يا سعد ! عندكم لنا قبر (10) . ؟

قال سعد : جعلت فداك ، قبر فاطمة بنت موسى (عليهما السلام ) .

قال : نعم ، من زارها عارفاً بحقها فله الجنة (11) .

فليس كل من زارها تجب له الجنة ، وإنما العراف بحقها وحق آبائها وأبنائهم الطاهرين تجب له بزيارتها الجنة . وأنى يكون ذلك للمخالف لهم في العقيدة والعمل ؟ !

وقد قال الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله):« . . . والذي نفسي بيده لا ينتفع عبد بعمله إلا بمعرفة حقنا » (12) .

7 ـ يا فاطمة إشفعي لي في الجنة

هذه جملة شريفة من زيارة السيدة المعصومة (عليها السلام)(13) ، تشهد بشفاعتها يوم القيامة ، فهي تشفع كشافعة آبائها في شيعتهم .

ولكي نعرف عظمة الشفاعة ودرجة الشفيع يوم القيامة لا بدّ لنا من التحدث عن الشفاعة ولو قليلاً ، حتى يتسنى لنا معرفة شيء من عظمة السيدة المعصومة (عليها السلام): ـ

الآيات القرآنية المباركة التي تتحدث عن الشفاعة يمكن تقسيمها إلى مجموعات ثلاثة .

المجموعة الأولى : آيات ترفض الشفاعة بشكل مطلق ، كقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) (14) .

وقوله تعالى : ( ولا يقبل منها شفاعة ) (15) .

المجموعة الثانية : آيات تحصر الشفاعة في الله تعالى ، كقوله سبحانه : ( ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ) (16) .

وقوله تعالى : ( قل لله الشفاعة جميعاً ) (17) .

والمجموعة الثالثة : آيات تثبت الشفاعة لغير الله تعالى ، ولكنها منوطة بإذنه ، كقوله تعالى : ( ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) (18) .

وقوله سبحانه : ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) (19) .

وهذه الآية الأخيرة تشتمل على رفض وقبول .

فجملة المستثنى منه ترفض شفاعة كل أحد .

ولكن جملة المستثنى تقبل الشفاعة المقترنة بإذن من الله تعالى .

فالشفاعة أمر لا ينكر في القرآن المجيد ، إذ فيه آيات متعددة تدل أو تصرح بها .

ولا توجد أي شائبة شرك في الشفاعة ، فلسنا كأهل الجاهلية ( الذين اتخذوا من دونه أولياء ، ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) (20) ، فهم قد عبدوا أصنامهم بزعمهم أنّها تقربهم إلى الله تعالى ، ونحن لا نعبد الشفيع ، وإنّما نجعل الشفيع المأذون من قبل الله تعالى ، نجعله وسيلة لنا عند الله وإلى الله تعالى ، لمكانته ووجاهته عنده ، وفرق بين جعل الولي والشفيع معبوداً ـ كما عليه أهل الجاهلية ـ ، وبين جعله وسيلة إلى الله وحده لا شريك له .

فالشفاعة لا تكون إلا بإرادة منه تعالى ، ومنوطة بإذنه ، وليس لأحد أن يجعل من مخلوق شفيعاً لمخلوق آخر في حضرة الله عزّ وجلّ ، وما من شفيع يحق له أن يتشفع بغير إذن من ا لله تعالى . فقل لي بربك : أين الشرك في ذلك ؟

ولا تستلزم الشفاعة تغييراً في حكم وإرادة الله تعالى كما هو حال « المشفوع عنده » من الناس ، كالسلطان الذي يحكم بقتل شخص ، فيريد قتله ، فيأتي المقرب عنده ويشفع له ، فيقبل شفاعته ، ويغير حكمه من القتل إلى العفو ، فليس الأمر كذلك في محكمة العدل الإلهي .

وللتوضيح نبسط القول أكثر .

لدينا ثلاثة أمور :

1 ـ المشفوع عنده : وهو الله سبحانه وتعالى .

2 ـ الشفيع : كالرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ، وأهل بيته الكرام (عليهم السلام) .

3 ـ المشفوع له : وهو المذنب .

وموضوع الشفاعة هو ذلك المذنب الذي يستحق العقوبة بذنبه ، فيأتي الشفيع فيشفع له عند ا له تعالى فيعفوا عنه. فهل يتغير حكم الله تعالى وعلمه كما يتغير حكم سلاطين أهل الدنيا ؟ حاشا لله ذلك.

إن الشفيع عند السلطان يغير ويؤثر في إرادة وحكم السلطان ، ولكن الشفيع عند الله تعالى لا يغير ولا يؤثر في إرادة وعلم الله تعالى ، بل يكون تأثير الشفيع على المذنب ـ الذي هو موضوع علم الله وإرادته ـ ، فالمذنب حكمه العقوبة قبل الشفاعة ، ولكنه بضميمة شفاعة الشفيع يصير حكمه العفو ، فالذي تغير هو الموضوع ، وحكم الله وإرادته لم تتغير ، إذ إن إرادته كانت منذ البداية هي عقوبة المذنب غير المشفوع له ، وهذا مشفوع له فلا يعاقب ، كالتّائب المقبولة توبته ، فهو قبل التوبة مستحق للعقوبة ، وبالتوبة يشمله العفو والغفران الإلهي ، فالمذنب لم يغير بتوبته علم الله تعالى ولا إرادته ، بل غير نفسه وبدل سلوكه وصار كمن لا ذنب له ، فتغير لذلك الحكم الإلهي بتغير الموضوع ، فالحكم الإلهي ثابت لم تيغير وإنما تغير الموضوع ، ولكل موضوع حكمه الخاص .

وبكلمة موجزة : شفاعة الشَّفيع عند السلطان تغير الموضوع ، وتغير حكم السلطان ، ولكن شفاعة الشفيع عند الله تعالى تغير الموضوع فقط ، وحكمه تعالى وإرادته وعلمه ، كل ذلك ثابت لا يتغير .

ثم إن الشفاعة أمر متعارف بين الناس ، وعليه سيرة العقلاء ، وهي ما تسمى اليوم بـ « الوساطة » ، فالضعيف يجعل القوي يتوسط له في قضاء حاجته عند الحاكم والسلطان وفي الدوائر الحكومية ، ولكن هناك فرق بين شفاعة أهل الدنيا وشفاعة الأولياء الصالحين .

فالشفاعة في عالم الناس اليوم قد تكون وسيلة إصلاحية تربوية ، يعود بها المشفوع له إلى جادة الصواب ، وقد تكون وسيلة لارتكاب المزيد من المعاصي والتشجيع عليها .

ولكن الشفاعة بمفهومها الديني لا تكون إلا وسيلةً إصلاحية تدعو إلى الخير وعدم اليأس من رحمة الله بارتكاب معصية قد سولت له نفسه جنايتها في وقت من الأوقات .

فالشفاعة عامل إيجابي يدفع الخلق إلى الصلاح ، ولا يجرئهم على ارتكاب المزيد من المعاصي .

وعند استعراض روايات أهل بيت العصمة والطهارة تبرهن لك إيجابية الشفاعة ، فإنّ أصنافاً من الناس لا تنالهم الشفاعة ، وإنّ بعض الأعمال لتحجب الشفاعة .

وأما الأصناف التي لا تنالهم الشفاعة فمنها :

1 ـ السلطان الظالم .

2 ـ المغالي في الدين .

3 ـ الناصبي .

فقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : « صنفان لا تنالهما شفاعتي : سلطان غشوم عسوف .

وغال في الدين مارق منه غير تائب ولا نازع » (21) .

وقال الإمام الصادق (عليه السلام) : « ولو أن الملائكة المقربين والأنبياء والمرسلين شفعوا في ناصب (22) ما شفعوا ».

وسمع الإمام الباقر (عليه السلام) أنّه قال : « من أبغض علياً دخل النار ، ثم جعل الله في عنقه إثنتي عشرة ألف شعبة ، على كل شعبة منها شيطان يبزق في وجهه ويكلح (23) » (24) .

وأما الأعمال التي تحجب الشفاعة ، ويحرم فاعلها نعمة الشافعة فمنها : 1 ـ عدم الإيمان بالشفاعة : فعن الإمام الرضا عن أبيه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : « من لم يؤمن بشفاعتي فلا أناله الله شفاعتي » (25) .

2 ـ التعرض لذرية الرسول الاقدس (صلى الله عليه وآله) بأذى وغيره : « والله لا تشفعت فيمن آذى ذريتي » (26) .

3 ـ الإستخفاف بالصلاة : عن الإمام الباقر (عليه السلام) ، قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : « لا ينال شفاعتي من استخف بصلاته ، ولا يرد عليٌ الحوض لا والله » (27) .

وعن أبي بصير ، قال : دخلت على « أم حميدة » (28) أعزيها بأبي عبدالله (عليه السلام) ، فبكت وبكيت لبكائها .

ثم قالت : يا أبا محمد لو رأيت أبا عبدالله (عليه السلام) عند الموت لرأيت عجباً . فتح عينيه ، ثم قال : إجمعوا إليٌ كل من كان بيني وبينه قرابة .

قالت : فما تركنا أحداً إلا جمعناه .

قالت : فنظر إليهم .

ثم قال : إنّ شفاعتنا لا تنال مستخفاً بصلاته (29) .

4 ـ شرب المسكر : عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): « . . . لا والله لا ينال شفاعتي من شرب المسكر ولا يرد عليٌ الحوض لا والله » (30) .

أيها القارىء الكريم : تلك بعض الأصناف التي تحرم الشفاعة ، وهذه كانت بعض الأعمال التي تحجب الشفاعة . ففيمن تكون الشفاعة إذن ؟

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : « إنّما شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي » (31) .

ولكن كيف يستحق أهل الكبائر (32) الشفاعة ؟ وبماذا يستوجبونها ؟

إنّما استحقوها واستوجبوها بإتيانهم عملاً أهلهم للشفاعة .

فمن ذلك :

1 ـ زيارة المعصومين (عليهم السلام) : فعن الإمام أبي عبدالله (عليه السلام)قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : « من أتاني زائراً كنت شفيعة يوم القيامة » (33) .

وقال الإمام الحسين (عليه السلام) لرسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا أبتاه ! ما لمن زارك ؟

فقال (صلى الله عليه وآله): يا بني ! من زارني حيا أو ميتاً ، أو زار أباك ، أو زار أخاك ، أو زارك ، كان حقا عليٌ أن أزوره يوم القيامة ، واخلصه من ذنوبه » (34) .

وروى البزنطي عن الإمام الرضا (عليه السلام) قال : « ما زارني أحد من أوليائي عارفاً بحقي ، الا شفعت فيه يوم القيامة » (35) .

2 ـ مودة وإكرام ذرية الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) : فعن الإمام أبي عبدالله الصادق (عليه السلام)قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : « إنّي شافع يوم القيامة لأربعة أصناف لو جاءوا بذنوب أهل الدنيا : رجل نصر ذريتي .

ورجل بذل ماله لذريتي عند المضيق .

ورجل أحب ذريتي باللسان والقلب .

ورجل سعى في حوائج ذريتي إذا طردوا أو شردوا » (36) .

3 ـ صنع المعروف : عن الإمام أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) . قال : « إن المؤمن منكم يوم القيامة ليمر عليه بالرجل وقد أمر به إلى النار . فيقول له : يا فلان أغثني ، فقد كنت أصنع إليك المعروف في الدنيا .

فيقول المؤمن للملك : خل سبيله .

فيأمر الله الملك أن أجز قول المؤمن .

فيخلي الملك سبيله » (37) .

وتارة يدخل المشفوع له الجنة بسبب ذلك العمل الذي رجح علي معصيته من دون أن يرى العذاب ، وتارة لا تناله الشفاعة حتى يدخل جهنم ويذوق ألم العذاب .

فعن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال : « . . . . شفاعة محمد (صلى الله عليه وآله) وشفاعتنا تحيط بذنوبكم يا معشر الشيعة ، فلا تعودوا ، ولا تتكلوا على شفاعتنا ، فوالله لا ينال أحد شفاعتنا إذا فعل هذا (38) حتى يصيبه ألم العذاب ، ويرى هول جنهم » (39) .

فبعض العصاة لا تطهرهم إلا جنهم ، ثم تنالهم الشفاعة .

وبعد هذا كله ، هل يبقى شك أو ريب في أن الشفاعة عامل إيجابي يدعو إلى الصلاح ، ويحفز على ترك الذنوب والمعاصي ؟

واتضح أن الشفاعة فيها إظهار لعظمة الخالق ، وعظمة الشافع ، وعظمة العمل المشفوع به ، فهي :

1 ـ إظهار لعظمة الخالق جل وعلا : أرأيت الملك كيف ينصب الوزراء والقواد والحجّاب ، فيقومون بالوظائف والأعمال ، وتكون له جهة الإشراف والمراقبة ؟

فكذلك الأمر مع ملك الملوك والملك الحقيقي ، فهو تعال اسمه أوكل الوحي إلى جبرائيل ، وقبض الأرواح إلى عزرائيل ، وأمر الرياح والأمطار إلى ملائكة آخرين ، وأوكل هداية الناس إلى الرسل ، مع قدرته تعالى على كل ذلك بمجرد إرادة منه فيقول كن فيكون . ومن ذلك أن جعل الشفاعة لرسله وأوليائه ، وكله إظهاراً لعظمته ، وتجلّيا لقدرته ، وتبييناً لجلالته .

2 ـ وإظهار لعظمة العمل المشفوع به : وقد مرّ عليكم مثل تلك الأعمال كزيارة المعصومين (عليهم السلام) ، وإكرام ذراريهم .

3 ـ وإظهار لعظمة الشافع : درجة الشفاعة درجة سامية ، وكلما تعاظمت منزلة الشفيع عند الله ، كلما كانت شفاعته أكبر . فالشفعاء يوم القيامة على درجات ومراتب .

فمنهم من يشفع في جاره وحميمه .

قال الامام الصادق (عليه السلام) : « إنّ الجار يشفع لجاره ، والحميم لحميمه » (40) .

وسئل الإمام الصادق (عليه السلام) عن المؤمن هل يشفع في أهله ؟

قال : نعم المؤمن يشفع فيشفع » (41) .

وعن الإمام الباقر (عليه السلام) : « . . . وإن ادنى المؤمنين شفاعة ليشفع لثلاثين إنساناً ، فعند ذلك يقول أهل النار : « فمالنا من شافعين ولا صديق حميم (42) » (43) .

ومنهم من تصل منزلته ليشفع في مثل ربيعة ومضر .

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : « من مات يوم الخميس بعد زوال الشمس إلى يوم الجمعة وقت الزوال ، وكان مؤمناً ، أعاذه الله عز وجل من ضغطة القبر ، وقبل شفاعته في مثل ربيعة ومضر » (44) . إلى أن تصل المنزلة إلى منزلة المقام المحمود ، وهي منزلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهي أعلى منزلة .

قال الإمام الباقر ( عليه السلام) : « إن لرسول الله (صلى الله عليه وآله) شفاعةً في اُمته » (45) .

بل عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال : « ما أحد من الاولين والآخرين إلا وهو يحتاج إلى شفاعة محمد (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة » (46) .

واما السيدة المعصومة ، حفيدته (صلى الله عليه وآله) هي الأخرى لها درجة مرموقة من الشفاعة .

فقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال : « ألا إن قم الكوفة الصغيرة ، ألا إن للجنة ثمانية أبواب ، ثلاثة منها إلى قم ، تقبض فيها امرأة من ولدي ، إسمها فاطمة ، بنت موسى ، وتدخل بشفاعتها شيعتي الجنة بأجمعهم » (47) .

وهذا مما يدل على مدى عظمة السيدة المعصومة (عليها السلام)، وعلو شأنها عند الله تعالى .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ترجمة تاريخ قم : ص 213 .

(2) الحياة السياسية للإمام الرضا : ص 428 ، عن قيام سادات علوي : ص 168 .

(3) ترجمة تاريخ قم : ص 213 و214 .

(4) مستدرك سفينة البحار : ج 8 ص 257 .

(5) شرح الأخبار : ج3 ص 340 .

(6) بحار الأنوار : ج49 ص 210 ، عن صاحب الطرائف عن ابن مسكوية .

(7) ترجمة تاريخ قم : ص 215 ، وعنه في البحار : ج60 ص 216 ح41 ، ومستدرك الوسائل : ج10 ص 368 ح1 .

( كامل الزيارات : ص 324 ح1 ، وثواب الأعمال : ص 98 ، وعيون أخبار الرضا : ج2 ص 267 .

(9) كامل الزيارات : ص 324 ح2 .

(10) أي : هل عندكم لنا قبر في قم ؟ فسؤاله (عليه السلام) طلب للتقرير فلحن السؤال يدل على أنه ليس أستفهاماً حقيقياً بل إخبار وتقرير .

(11) بحار الأنوار : ج102 ص 265 ح4 ، ومستدرك الوسائل : ج10 ص 368 ح3 .

(12) المحاسن : ج1 ص 135 ح169 .

(13) زيارة السيدة المعصومة (عليها السلام)مذكورة في آخر الكتاب .

(14) سورة البقرة : الآية (254) .

(15) سورة البقرة : الآية (48) .

(16) سورة السجدة : الآية (4) .

(17) سورة الزمر : الآية (44) .

(18) سورة سبا : الآية (23) .

(19) سورة البقرة : الآية (255) .

(20) سورة الزمر : الآية (3) .

(21) قرب الإسناد : ص 64 ح204 .

(22) لقد مر عليك معنى الناصبي في ص 54 فراجع .

(23) يكلح : يكشر في عبوس .

(24) المحاسن : ص 297 ح202 .

(25) أمالي الصدوق ، المجلس الثاني : ص 16 ح 4 .

(26) أمالي الصدوق ، المجلس التاسع والاربعون ب ص 242 ح3 .

(27) المحاسن : ج1 ص 159 ح6 .

(28) الظاهر أن المراد السيدة « حميدة المصفاة » زوجة الإمام الصادق (عليه السلام) ، بقرينة تعزيتها

بشهادة الإماء (عليه السلام) .

(29) المحاسن : ج1 ص 159 ح8 .

(30) الكافي : ج6 ص 400 ح19 .

(31) من لا يحضره الفقيه : ج3 ص 574 ح4963 .

(32) يستثنى منهم ما استثنته الروايات كشارب الخمر ـ مثلاً ـ والسلطان الظالم .

(33) الكافي : ج4 ص 548 ح3 .

(34) المصدر السابق : ج4 .

(35) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص 583 ح3184 .

(36) الكافي : ج4 ص 60 ح9 .

(37) المحاسن : ص 294 ح 194 .

(38) فعل هذا : أي إذا زنى وفجر بجارية أخيه ، ولم يتب ، ولم يتحلل من صاحب الجارية ـ كما في

الرواية ـ .

(39) من لا يحضره الفقيه ج4 ص 39 ح5034 .

(40) المحاسن : ص 294 ح192 .

(41) المصدر السابق : ح 193 .,آق .

(42) سورة الشعراء ، الآية ( 100 و101 )

(43) الكافي : ج8 ص 101 ح72 .

(44) من لا يحضره الفقيه : ج4 ص 411 ح5896 ، وقوله « في مثل ربيعة ومضر » : أي بمثل عدد قبيلتي ربيعة ومضر .

(45) المحاسن : ص 294 ح 190 .

(46) المصدر السابق : ص 293 ح 188 .

(47) بحار الأنوار : ج60 ص 216 ح41 .